灵官庙为什么会出现在巴山大峡谷的罗盘顶？不妨从多个角度和维度进行分析和探究。 

       首先，应明确一个最基础的认识点，那就是道家的宫观或神殿，都非常注重地理环境的选择，其更侧重于奇绝秀美的自然环境。

      通过对中国古今著名的道家文化胜地的了解，就不难发现一个规律，即这些道家文化胜地，都处于绝好的自然环境之中，就是人们口中常说的物华天宝的上好风水宝地。也在一定层面上证明道家很讲究风水，认为风水决定气运。故选得好则气运佳、生发旺，发展前景一定很乐观。 

       自古以来，中国人都很强调气运，个人有个人的气运，家族有家族的气运，国家有国家的气运，一个时代也有一个时代的气运。运，在中华传统文化中，有多种内涵解读，运势、运程、运气等概念，在所有中国人心里，都有相一致的期许，只是深浅程度或有不同。运，似乎隐含着一种说不清、道不明却可让人领悟、且可主宰某种趋势的隐形能量。得好运者就幸运，遇厄运者就背运。运总是在变化着，似乎没有定势，有时又似乎有定势。故古人有“时来运转”的期许，更有“时来天地皆同力，运去英雄不自由”的著名诗语。              不可否认， “运”是道文化中不可或缺的重要元素，而且既占有十分重要的分量，更有十分突出的位置。 

       被誉为核心道教的四大名山：湖北十堰的武当山、四川都江堰的青城山、江西鹰潭的龙虎山、安徽黄的齐云山，无一不是风光景色极佳之处。还有江西三清山、甘肃崆峒山、陕西终南山、河南老君山、广东罗浮山、江苏茅山、山东崂山，以及泰山、华山等，都有绝好自然环境禀赋。这既是一种认知，更是一种选择，也许是对“道法自然”的另外一种承载和阐释。            当我们参访这些道文化胜地时，首先便会折服于自然环境的奇绝，而后才是对其内涵的了解与探究。这是人类自然审美的基本逻辑和规律。因为外在感官的审美，往往决定了对其内涵美的进一步了解和发掘。若外在的感官美存在缺失和遗憾，会极大影响和制约对其内涵美的快速认同或认可。

      从普遍意义上讲，这是人类之芸芸众生认识自然、感知世界时，无法避免的客观心理，本无可厚非，也与一个人的境界、格局与修为关系不是很大。               

     灵官庙落座于巴山大峡谷，其本身就是对此地天然环境、自然禀赋的一种认可。于是，今天有巴山大峡谷风景区，也就成了应有之义和理所当然，便不足为怪。      巴山大峡谷风景区，虽为宣汉县所辖之地，但其与重庆开州区、城口县一衣带水、紧紧相依，属一眼看三县的好地方。其所蕴藏的自然禀赋实在丰厚，且丰满而丰腴，甚至绝无仅有、不可多得。它几乎集聚了大巴山所有的自然景观，堪称是了解大巴山的一部全书。

       层层叠叠的崇山峻岭。小山倚着大山，大山倚着高山，一山连着一山。层峦叠嶂，如画卷一般，翻开一页又一页，页页不同，面面有新，大气磅礴，奔腾浩荡，既可饱览巴山之雄阔，又可身临江山于画里，自有一种雄风奔来、天地与共的豪迈气象。 

       如梦如幻的雾纵云横。巴山大峡谷的直线海拔落差巨大，从五、六百米直上二千四百余米，海拔落差便决定了气温落着，气温落着便铺陈出一年四季不同的云雾奇观。云在山巅，雾在深谷，或云在头上飘，雾在脚下绕，或云雾相接，漫天浩渺，更别说那种云蒸霞蔚的奇观有多么让人惊艳和陶醉了。

      险峻奇特的地质地貌。巴山大峡谷既有直插云霄的高山峻岭，更有奇绝百里的深幽长峡，既可领略“蛇倒退、鬼见愁”的千仞绝壁，又可沉醉深壑幽谷的飞泉流瀑，还有泛舟漂流的绿水碧溪。绝壁栈道、羊肠山道、蛇形盘道，比比皆是，无处不在。

      朝晴暮雨的独特气象。巨大的海拔落差会衍生别样的天气变化。朝晴暮雨、山上雪山下雨、山顶雨山底晴，气象的瞬息之变，是巴山大峡谷的独有自然禀赋，堪称奇幻。若有幸于秋夜听一场巴山夜雨，于春天赏一次花雪同艳，或于初夏闻一回夜半鹃声，于冬天醉一次千山暮雪，那也是一种珍贵难得的人生体验和生命阅历。

      五彩斑斓的四季轮回。巴山大峡谷有别具一格的四季呈现。春天来时，山下百花争艳，山顶雪花纷飞，春冬之交的鲜花与雪花，真有仙境之幻。秋天来时，赤橙黄绿的万山彩叶，加上岚遮雾绕或雨雪轻浥，让人惊叹和陶醉于这片土地的万千风情。

      客观上，巴山大峡谷的这些天赋特质，高度契合了道文化仙幻神灵、天人同体的本真呈现，更容易营造修道成仙的人文氛围，让人们在享受和陶醉自然美的同时，对道文化产生源自内心的尊仰和崇尚。 

     这也许是灵官庙落址于巴山大峡谷罗盘顶的重要基本要素。

         灵官庙的遗存，证明巴山大峡谷的文化开源，既因樊哙而有汉初文化的影响，也有道家思想的融入，一并奠定和架构了其文化传统的本真底色。

      这与远古巴人应无直接关系。因为远古巴国在秦完成大一统时就已消失，且是否有巴人遗民，实难考证，亦无定论。虽然罗家坝巴人文化遗址与巴山大峡谷的空间距离不足百公里，毕竟罗家坝巴人遗址可上溯到4700年前的新石器时代，与汉初也相距两千多年。

      秦汉一统，从根本上改变了中华文化发展的历史状态，也改变了民族的栖息分布。流派纷呈的先秦文化，也逐步归流并融合成广义上的大汉文化。因为樊哙将军，巴渠大地便处于汉文化最早流入和影响的前沿。

      之所以要作这些分析，是因为它也许可以从某种意义上去诠释巴山大峡谷的灵官庙。灵官是道家文化中的重要神尊，那么这神尊在巴山大峡谷所影射的现实人物是谁？

      笔者肤浅而大胆地推论：这个人物最合时的影射对象是樊哙。

       因为道文化中的王灵官，其在道家神系中的地位极高，是护法神之首，主管三界监察，统领五百灵官，被尊为“都天大灵官”，系天尊之一，兼有“护法镇山”的职责，即：镇守道家宫观山门、护卫道俗安宁。故民间便有“上山不上山，先拜王灵官”之语。

      樊哙是楚汉时期现实中的人物，护卫刘邦并助其在楚汉之争中取胜，鼎定西汉王朝。从鸿门救主到屯兵巴渠，以至于平叛臧荼、卢绾、陈稀、韩王信等，樊哙的确应算是汉高祖刘邦及西汉王朝的护法。因此，在罗盘顶山门灵官庙之内，还曾有樊哙驻扎的罗盘营、汉王刘邦的行宫。虽汉王宫被毁而没于历史尘埃，但其位置处于罗盘营与灵官庙之间。说明当年始建灵官庙的人，是作了考究性选择的。

      况且，在封建王朝，为了巩固和稳定王朝，任何建制、建设都有严格的规制规范，能建不能建、在何处建、建的等级、建的规模等，都必须得到官方的批准，并非是想建就建。

       虽然西汉王朝时期，以董仲舒为代表提出了“罢黜百家，独尊儒术”的治理方略，但此时的儒家并非孔孟的儒家，而是糅合了先秦诸子百家的思想，当然也包括道家思想。否则，汉初就不会有“休养生息，无为而治”并成就了“文景之治”，即是实行韬光养晦的治世之策。因为有这种力量蓄积的奠基，才会有后来汉武大帝的开疆拓土。

       由此可见，西汉王朝虽说“独尊儒术”，其实道家文化和道家思想是延续的，这是道家文化成为整个中华文化的核心之一的关键。从史实看，春秋时期，孔子曾多次向老子请教，客观说明道家和儒家没有文化和思想的对抗与冲突，儒家应是承认道家的，西汉王朝也是认可道家的。

       这应当是道学能在东汉时期发展起来并在南北朝时盛行的内在逻辑。历史证明：世道越乱，道文化的影响就越大。说明人们都在体悟人类社会发展的客观规律与逻辑。才有“乱世出大师”的归纳总结。

       大凡稍有中华传统文化底蕴的人都知道：道家文化或道家思想以及由其发端的道学流派，是中国主要的文化流派之一（笔者认为：道家属思想文化范畴，与宗教有区别，还不是真正的宗教，故暂不以“道教”称之）。其形成于东汉，盛行于南北朝，奉老子李耳为教祖，尊为“太上道祖”。

      在数千年的文化流程或文明进程中，不断被演绎和丰富，最终形成了一个完整的神仙文化体系。其所架构的神尊体系涵盖了阴阳两极，囊括了天地之间的人、物、事和阴曹地府。涉及的神君甚众，且各有各的明确职能定位和文化定义，最终构成一个道学文化整体。

       在初始的道学源流中，三清道祖（玉清、上清、太清）被定为最高神尊。三清道祖之下，封有很多层级分明的神尊、帝君、星君等。灵官的职责是护法、监察，故地位很高。

      宋朝时期，在“扬文抑武”的国策下，的确文化繁荣，堪称中华文化发展的一个巅峰。但其王朝的根基并不牢固，特别是西夏、辽和后金的虎视眈眈，让宋王朝岌岌可危，并最终演化出“靖康之变”的历史悲剧。

       巴山大峡谷在宋朝建设灵官庙，是否是在昭示：宋王朝及其治下的百姓，希望有如道家神系灵官一样的护法神尊来护卫？就如当年楚汉战争时期樊哙将军护卫刘邦一样。

       因为我们相信：任何时代的文化气象和人文氛围，一定离不开其所处的时代背景！即使历史已经远去，但灵官庙已然留下，成为了代表正与善的象征，任源源不断的后来者，驻足于此，彻悟其存在的价值。